《老子》第二章 02 | 阿童目のBLOG

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各家注疏精摘：

河上公注：

见有而为无也，见难而为易也，见短而为长也，见高而为下也，上唱下必和也，上行下必随也。

【河上公注本中，“长短相较”为“长短相形”】

王弼注：

此六者皆陈自然不可偏举之明数也。

宋常星讲义：

1. 有之一字，譬如有天地、有人物、有形器、有名象者，皆谓之有。无之一字，譬如视之不见、听之不闻、希夷微妙、可以神会、不可名言者，谓之无。相生二字，即是生生不已、变化不穷之义。……恐后人见有执有、认无执无，所以发明有无相生之旨。人皆知有之为有、无之为无，不知有而不有者，乃是以有入无也；无而不无者，又是以无入有也。是故有无不颠倒，则阴阳不返覆，阴阳不返覆，则相生之道不立矣。……

2. 难之一字，譬如心思不能到、人力不能胜，或天时或人事背乱乖违，不能成就，是以谓之难。易之一字，譬如不有造作、不用心机，自然而然，无为而为，是以谓之易。……难者不可徒畏其难，妄生穿凿，多作安排。因物处物、随其自然，则难者自变而为易。易者不可徒忽为易，任意悠游，怠荒忽略。物来不顺应，事至不能通，则易者亦变而为难。……

3. 天下之事，有长必有短，有短必有长。……修道之人，果能明长短之理，不起是非人我之情，不生太过不及之念，何有长短之分、长短之事。……

4. 高者不可为下，下者不可为高。各安其本分、循其自然，安有相倾之理。惟高者自恃其高，而有凌物傲世之气，是高者倾于下。下者不自安其下，而有欺上灭长之心，是下者倾于高。高下相倾，皆是舍道之希夷、贪身外之闲气。……

5. ……金空则响，响则有声而音和。木被风摇，摇之有声而音和。……声中有音，音乃成声。无物不有音，无物不有声。声因实而虚呜，音因虚而空应。……

6. ……天地之始终，人事之循还，皆有前后相随之义。……阴阳之相随，一寒一暑，迭成四时者，气候之相随。由此而推，一反一正、一去一来、一清一浊、一消一长，莫不是此相随。……

……天下之人，当知美恶之事，不可惑于有为之意。大道之实理，本不分美恶、不辨有无、难易、长短、高下、前后，莫不浑融一贯者。但因天下之人，以有为为美，以有为为善，种种对待之微机，虽欲止之，岂可得乎。……

恭闻大道之妙，不无不有，不色不空，物物全彰，人人本具。……不属思求，非从言会。学道之人，果能离分别、绝名相，归道德于身，以无为而应物，不起美恶之想、不生有无之见、不设难易之谋、不有长短之争、不行高下相倾之事、不作音声逆顺之为，或治国、或齐家、或修身，绝无支离缠绕之弊。……

【宋常星讲义中，“长短相较”为“长短相形”】

严复评点：形气之物，无非对待，非对待则不可思议，故对待为心知止境。试举一物为喻，譬如空气，为生物所不可少，然不觉眼前食气自由之为幸福也。使其知之，则必有“失气之恶”阅历而后能耳。《南华》以《逍遥游》为第一，《齐物论》为第二，《养生主》为第三；《老子》首三章亦以此为次第，盖哲学天成之序也。人惟自知拘虚，大其心，扩其目，以观化，而后见对待之物论无不可齐……

1. 有无相生

对于“无、有”的认知，我总是容易和佛陀的“无常无我”联系起来。

譬如，一棵树的长成，是种子、阳光、雨水、土壤、空气等等的综合结果，从种子长成参天大树的过程中，变化从未中断，不断吸收外物向内、向外分泌己物。

这所有因素共同组成一个循环，是自然界大循环中的小小一循环，一棵树不能独立于这个循环而存在。

种子、树木、阳光、雨水等等，我把这些独立因素认作“有”；而循环本身，甚至时间的发酵，认作“无”。

但“有无相生”未必是这个意思，此处的“无、有”可能是表示无、有的状态。

如同后文所言：

《老子》第十一章：埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

不管器皿、房屋，它们的形体可谓“有”，但它们的用处恰恰在于内部的空间。

好比一只空杯，倒满水，它便从无的状态变为有的状态。想装进其他东西，就得先清空杯子，让它先从有的状态变回无的状态。（严格来说，空杯也装满着空气，不能完全算作“无”，所以我愿意以不断变换的空间来理解“无”）

常人看到、听到、触到、闻到、尝到，便执着于所感受到的“有”；看不见、听不着、摸不到、闻不了、没味道，就执着于其中的“无”。

执有为有，执无为无，就会忽视“无”的流动、“有”对“无”的支撑。

譬如，人的胃只有口袋大小，如果没有胃酸的消化，没有肠道来排泄，少量食物足以塞满。

但人体生长需要吸收新营养，所以重要的是胃袋可以被清空、装入新的事物，而胃袋、肠道为这种食物的流动创造了支撑。

2. 难易相成

记得小时候，我爸每次出差都带着两只一模一样的箱子。我的小脑瓜里总觉得这神秘的箱子里肯有有啥好玩的东西，所以悄悄拿到一只，想打开看看里面到底是啥。

可是怎么都打不开。我姐看到我拿着箱子，过来轻轻一按，箱子就开了，她把箱子关上后还给我，但就是不告诉我怎么打开的。

我又用力按了按，还是不行。是力气太小了么？我找来铁锤，开始用力砸……

（图/家里的箱子）没曾想，时隔多年还能找到这只箱子

那次始终没砸开，不记得有没有因为砸箱子的痕迹被胖揍一顿，只记得几年后意外发现，开箱得把按钮向两旁扒动，而不是上下按动。

曾经困难无比的事情，突然简单到可笑。

有些“难”，就像年幼的我想打开的箱子，没有找到机窍，怎么用力都白费功夫，一旦发觉枢纽，难易立转。

找到支点，用对方式，可以撬动巨物。

还有一些“难”，是长期累积的结果，有其形成的基础。譬如2022年我国人口出现负增长，是几十年来人口政策、生育支持、国人心态等等一系列转变而致，形成的趋势难以逆转，即便近年来政策转向，也晚了。

如同“上医治未病”，这种“难”最需防范，将问题扼杀于未然之中，否则一旦问题形成，必定伤筋动骨，而连带会导致其他普通问题也变得难缠。

遇到这种难题，千万不要争朝夕之功，而是等待时机、寻找薄弱关节，以时间换空间，培养新的“势”。

也有一些“难”，是避无可避。如同春夏秋冬，时节的转换不因人的意志而改变，必须接受寒暑的轮换。

面对这样的“难”，只能培养察微的功夫，判断未来趋势（易经坤卦：履霜，坚冰至），提早做打算，不要让外界的冲击超过自己的承受范围。顺着趋势前行，默默等待春天的来临。

难、易，是根据当事人所处情境而定，也因情境的流转而变。

不因一时之难，而丧失勇气、放弃努力，要知庞然巨物亦有其死穴。

也不因一时之易，而轻忽问题的积蓄。累积之功，可以倾国。

如此，方可直面难易之互成。

3. 长短相较、长短相形

楚辞中有这么一个故事。

屈原被放逐经年，心有所郁结，不得通。于是，他找到太卜郑詹尹，想通过卜筮得到一个答案。

他的问题，关乎朝局，也关乎自身：在万马齐喑的时代，媚奴易获名财，行直反招凶险，苟且尚可偷生，正言足以危身。身处其间，何谓吉凶？谗人高张，可算得吉？诤言获罪，可算得凶？从俗保命，是吉是凶？身处其间，何以自处？

听完他的问题，太卜只好放下手中龟策，起身致歉：

詹尹乃释策而谢曰：夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。— 《楚辞·卜居》

卜筮再灵，也有无法解答的问题。

世上没有一个公式，可以计算出所有问题的答案。

太卜口中的这句“尺有所短，寸有所长”也即我对“长短相较/形”的理解。

一尺为十寸，尺自然长于寸，“寸有所长”并不是要否认这一点，而是指出某些情况可能适合用更短的寸，长如尺，反而无益。

人总喜欢“长处”，痛恨“短板”，赋予了太多的情感，忘记了特性本身并无优劣，所谓的优劣也只是因为视野局限在了某种特定的情境。

经济学上有个概念叫“比较优势”（comparative advantage），更是给所谓的“长、短”添上了一个有趣的注脚。

问题：假如A每年可生产10吨白菜或者20吨萝卜，B每年只能生产8吨白菜或4吨萝卜。既然A在白菜和萝卜的生产效率上都长于B（有绝对优势），是否A就可以论定B毫无价值呢？

其实不然。A生产20吨萝卜的机会成本是10吨白菜，而B生产20吨萝卜的机会成本是40吨白菜。所以可以由A生产萝卜，而B生产白菜，然后二者交易，如此的生产效率，大于任意一方单纯依赖自己的生产。

只要机会成本出现错配，就可以通过合作获得更高的整体效益。即便你事事都长于他人，他人之“短”也有发挥价值的方式。

4. 高下相倾

地位的高下，本属自然，但由此而生的种种心绪却并不自然，我们为其所困而不自知，居高而倾于下，位低而欲倾上。

曾看到一幅图，讲述两个母亲在看到街边工作的清洁工后，对孩子做出了不同的教育。

其中一个母亲对儿子说：你不好好学习，长大了就会像他一样扫大街。

另一个母亲听到这话，便对女儿说：如果你好好学习，就不会像这位女士一样将人的价值和他的社会地位、经济能力绑定；一个人做什么工作并不能衡量他的价值，根据工作给人贴上贵贱的标签，是一种阶级对立的观念。

（图/Reddit帖子）两个妈妈，不同的教育方式

很明显，第一个母亲觉得清洁工的地位低（工作又脏又乱、工资还低），言语间透露出骄慢、傲惰，她不愿自己的儿子扫大街，认为那样活着没有价值。

这是居高者，不忘凌下。

图中所没有展现的，是这位清洁工的内心。如若他受到的对待总是这般盛气凌人，那么他很容易产生自卑情结，甚而怨天不公，嫉妒、嗔恨那些傲慢的人。

这是处下者，欲以倾上。

第二位母亲则清醒地意识到，“高”与“下”的对立是人为建立的阶级之分，并非人与人的分别。

如果上位者有此认知，不会以上凌下；如果下位者有此认知，不会自卑也不会仇恨比自己境地更好的人。

可惜的是，人们习惯了自以为是，喜欢将自己和他人通过某种方式区分出来，并自以为高人一等。他们很难意识到，自己的成就并不全凭个人的努力，和出生的环境、成长的遭遇、他人的协助等外界因素也息息相关（Unfair advantage）。

而被嫌弃的一方，或许确实在某些方面确实有所不如，所以他们会更加讨厌这些高人一等的狗家伙们。可是若给他们机会，他们也会营造出自己高人一头的形象，甚至会变本加厉地歧视他人，要把当初的委屈一并报销掉。这种转换可以极为迅速。

表面上对立的两方似乎都忘了，自傲与自卑、喜欢凌驾他人与不甘低人一等，是同一种心绪，二者之间并无本质差别。

5. 音声相和

首先分辨“音”与“声”。

在现代人的眼里，二字常连用、互换，并无二致，但明显古时不是。

我并不熟悉文字的古义之辨，于是查询《说文解字》：

音：声也，生于心，有节于外，谓之音。宫、商、角、徵、羽，声；丝、竹、金、石、匏、土、革、木，音也。
声：张耳有所闻也。

虽然此释义将二者分别，但说得有些模糊。似乎是在说，音是音色，声是声调。

所谓的宫、商、角、徵、羽，是音乐的调性之分，犹如西方的大调和小调。不管东方或西方，每种体系中都有不同的音级（例如，宫为Do、商为Re、角为Mi、徵为Sol、羽为La，东方体系中没有Fa和Si），这些音级之间的区分，在于赫兹的不同（赫兹即振动频率的单位Hz）。

所谓的丝、竹、金、石，都是发声器物，区别在于材质，正如钢琴的琴声和小提琴的琴声，即便在同样的音级上（振动频率一样），发出的声音也完全不同。

如果以此说理解二字之别，那么“音声相和”就是说，音色（发声材质）和声调（发声频率）共同构成了我们所听到的声音，二者是音符的一体两面。

查询更多资料后，在中央音乐学院学报的一篇期刊报【“音”、“声”之辨】中，读到了另一种解释，其中讲道：

老子《道德经》直接论及“音”、“声”的是“音声相和”和“大音希声”两个著名论断。……这里的“音声”用的都是本义，“音”指的是客观的物理之音，“声”指的是主观的心理之声…………汉语中“音”与“声”的本义各有质的规定，“音”指的是客观存在的作为物理现象的声音。“声”指的是主观存在的作为心理现象的声音。并由此引伸为“音”即审美客体的音乐；“声”即审美主体感受后的音乐。……

如果以此说理解二字之别，那么“音声相和”犹言“内外相交”。

这一解释也很好，但似乎和前后文有些区别，因为有无、高下、长短、前后等等都是无此即无彼，但客观存在的物理音却可独立于主观的心理之声而存在。

还有其他的说法，但似乎都不合乎此处了。

比如在日文里，人或动物发出的声音会使用「声（こえ）」；物体发出的声音则用「音（おと）」。这种区分很有趣，但是对本句的理解并没什么启发。

6. 前后相随

走在前面的人，可能吃到第一口肉、构建护城河、创建大事业，也可能在冲锋中成为炮灰。

在后尾随的人，风险很小，不太可能靠日常工作发家致富，但可以有稳定的生活。

没有两全其美，风险和收益成正比。

但很多人并不懂。他们关注结果，面对高收益产品时把风险忘得一干二净（极为Risk seeking），稍微出现一点点损失又会痛心不已（表现出Loss aversion），以至于后来憎恶风险、规避风险（变得Risk averse）。

就好像有的人，只看到对冲基金、期货产品的超高收益，没有把这些产品视为投资组合的一部分，只希望得到同样的收益、实现财务自由，却忽视了它们的收益恰恰来自它们所承受的风险。

有的人喜欢高收益，没问题，那就走在前面。但是请提前想清楚，你会遇到很多难题很多压力，一不小心就前功尽弃，这是避无可避的高风险。

有的人不喜欢高压，没问题，那就跟在后头。你可以过普通人的生活，拥有普通人的幸福，但是请不要羡慕那些站在社会顶层的人。

也有的人例外，他并非通过高风险获得巨额财富，比如财富继承，比如彩票中奖。但这真的是没有风险吗？也未必。得到财富后，留不留得住财富，就成了最大的风险。

齐物

在严复的评点中，他将本章和《庄子》第二篇《齐物论》类比，此处可见其视野。本章，甚至全文都没有出现一个“齐”字，但此处所列种种，无不在探讨“齐”字。

有无、难易、长短、高下、前后，有种种对比，也就有种种“不齐”，人们面对不齐，生出分别心，分别心带来种种悲苦。

为了摆脱悲苦，所以想要“齐”。

齐物之法：削足适履

希腊神话中，英雄Theseus在去往雅典的路上，夜宿于一家黑店。黑店老板名为Procrustes，他在店中置一张铁床，为了“让客人睡得舒适”，凡身高超过铁床长度的客人，他会拿锯子将客人超出的腿部锯断，凡身高不足铁床长度的客人，他会强行撕扯客人的身体，拉伸至与铁床同长。

死于Procrustes之手的客人不计其数，直至英雄Theseus以其人之道还治其人之身，让他惨死于自己设计的铁床之上。

虽然Procrustes的行为看似荒谬，但放在现实中，确实有很多人面对不平等的现状，心有不忍、想要改变，于是选择这种方式齐物：把长的切短、把短的拉长。

面对一人一物，事先有个成见、找了模板，按此成见做价值评判，按此模板强迫他人改变，如同削足适履，不会是真正的齐物之法。

齐物之法：Cruel Optimism

也会有人选择换一种思考方式：既然是分别心作祟，一切都是自己给自己的烦恼，那么只要改变自身，相信善恶、高矮、长短没有区别，那就没有问题了。

但这成了睁眼说瞎话，因为种种分别也是真实存在的，不会因为你换了思考方式就烟消云散。

好比说，如今生活在独裁政权下没有自由，很多人因新冠而死，来不及火化，甚至家人被要求死因不能写新冠……失去自由，才感受到自由表达、自由集会是多么的可贵。你能说二者没有分别么，或认为这种“不自由”只是自己给自己的烦恼么？

我想起Cruel Optimism（残酷的乐观主义），旧金山国立大学管理学院的教授Ronald Purser提出的一个概念。

有很多畅销书作家声称，压力并不是外界强压给我们的东西，而是我们自己强压给自己的感觉，如果你能学会换一种思考方式，你的压力就能烟消云散，所以冥想是很好的解决办法。

而这位教授Ronald Purser则指出：斯坦福商学院的一项重大科研结果认定，在美国，压力实际上源自“缺乏医疗健康险、持续的失业隐忧、缺乏自主决定权、过长的工作时间、过低的组织公平感，以及不切实际的需求”。譬如，你没有健康保险，得了疾病没钱买药，或是被迫长时间加班……这些压力根本不是我们强加给自己的，不可能靠冥想就解决。

反观那些教人通过冥想和改变思考来消解人生压力的方式，实则残忍而无知。

强迫自己改变思维，把“不齐”认作“齐”，这是残酷的乐观主义，是自欺欺人，是扭曲心智，也不会是真正的齐物之法。

齐物、齐家

那我们到底该怎么面对世间种种不齐、种种不平等？

我想起毓老师有过一个很有趣的问题：《大学》讲的修齐治平，为什么是“齐家”，而不是“治家”，家不能像国一样“治”么？

《毓老师说大学》：“治国以法，齐家以礼”，“齐家”。家中用法，谁听你的？齐家须以礼，否则，第一个反对的就是老婆，儿子心里也不服。“齐”者，平也，恭也。一代一代绝对齐，一辈一起吃饭，其乐也融融，边吃边解决家庭问题，决定家中的大策。以前八十口为普通家庭，至少一百多口。吃饭时，一辈一齐，堂兄弟的生活都一样，发月银，有一定的规矩，一辈一个待遇，显不出谁亲、谁不亲。月银用完，只能赊借。我用完，常向几个姐姐借贷，被我额娘得知了，训戒，不许再犯。

齐家的要点在于修身，就是你要把自己修行到让家里人都服（日日夜夜相处的人最能看出你的臭毛病）。

只有家里人认可了你的德性（认为你没有私心），当你用不同方式对待不同辈分的家人时，他们才可能接受，而不会忧心自己受了亏待。

如此，一大家子才能和和睦睦，不会心生不满。

反之，如果强行拉平族中辈分，或者认为根本不存在辈分之别，那么家族中势必鸡飞狗跳：低辈分的想抬高待遇，高辈分的不肯，自然闹腾。（放在现代可能没有那么严重，毕竟很多家庭都成了一家三口，没有太多的辈分之别，闹腾起来也有限度。但以前几十个人的家庭，就不得不注意这块）

齐物用“齐”字，是否也有此意？

不是强行让所有人相等，也不是让人对分别视而不见，而是不起分别心、不因为人与人的不同而有过分的情绪。

情绪的宣发若能中节、恰到好处，则对待不同的人、物可以用合适其人、其物的方式。虽然方式各个不同，但不夹杂自身的好恶，所以也更容易被对方接受。

让不同的人能发挥各自的天分、长处，让不同的物能根据它的天性成长并发挥（对自然的、对人类的）功用，也是“齐物”。

《中庸》：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

若没有自修的功夫，则人心不服，不服则认定你有私心。既然你用不同的方式对待不同的人、物，却不能戒掉私心（或不能让人心服你的无私），则无论如何没法“齐物”。所以说到底，想做好管理，还是得从自身做起。

再回头看严复的评点，便能体会到他所谓“对待之物论无不可齐”，紧要处还在于反身修己、内观自省:

人惟自知拘虚，大其心，扩其目，以观化，而后见对待之物论无不可齐。

不齐：走向对立

由“齐”之意，可以进而谈谈“不齐”之意。

既然“齐物”之“齐”，不是常人理解的“等同”（反倒有些“保持不等同”的意味），那么若不能做到“齐物”，所谓的“物不齐”也不会是指“不等同”本身的状态，而可以理解为各据立场、互相攻讦的对立之势。

我想，“性别对立”、“炫富、仇富”大概是我们当下最常见的“不齐”之态。以下就性别对立稍作探讨。

几年前，有人制作墙绘，将网络上对女性的常用称谓，和对男性的常用称谓，各自罗列在了一块墙体的正反两面。

（图/端传媒报道）2020年12月，中央美术学院雕塑系楼内的墙绘：一体两面

这些称谓大部分带侮辱性，但也不完全。

其中有些词汇已经融入到了媒体报道、日常对话的用语中（比如直男、渣男），使用者并不意识到词汇所带有的负面意味。

有些词汇几近中性化（比如小鲜肉），甚至会有人觉得这是称赞。

这些也并非全是男性骂女性，或女性骂男性的话语。因为在男性群体内部（或女性群体内部），也会频繁使用这些词汇互相攻击。

因而，两面墙所表达的，是现实中的男女攻讦之势，被认为是性别之争，实质是人与人之间的对立。

墙绘作者@姗子zzz也表达过二者虽然对立，却是“一体两面”之意：

@姗子zzz：其实这是一堵墙的正反两面。一出电梯就能看到针对男性的那面墙，然后你需要走到墙的后面，才能看到针对女性的那面墙。我故意写在墙的正反两面，让他们互相对立，但其实他们是在一个整体里。

在我看来，这两面墙是男女两性“不齐”的最好案例。

性别之分，我们出生便承受。两性天然的对立，也天然的统一。

两性的分别，在生理构造、力量强弱，也在随之而生的思维方式。这差别无法被人为抹平（手术或许可以改变个体性别，但无法改变二元性态），虽有例外（部分男性个体喜柔喜静、部分女性个体好强且劲），但大体的分别仍很明显（Exception proves the rule）。

问题的关键在于如何看待这分别？

因为只有女性能生育，所以拿她们作生育工具，并认为生不出儿子的女人不配做女人，是“齐”么？

因为女性偏柔弱，所以决策权都给到男人，剥夺女性受教育的机会，是“齐”么？

因为男性一年可以性交无数次，女性一年只能生育一词，所以男性乱搞是风流，女性乱搞是荡妇，这是“齐”么？

……

如果认为两性的分别产生了尊卑、优劣，那么男方和女方势必各据阵脚，打压对方以抬高己方，水火不容。如何能“齐”？

但如果认为分别只在于性征，而不在于人格、不在于优劣，那么“男女平等”才有可能不是一句空话。

从男女性别之分，也可以直观地理解难易之分、长短之分、高下之分、前后之分……这些分别不代表优劣，只代表性质有别、合乎不同的场景，同时二者无此即无彼，如硬币两面：如果只有一种性别，那么生物将无法繁衍，根本无法存续。

大自然的齐物法则：均值回归

世界从来不曾平等，统计学里另有一个角度来看待这种不平等：“均值回归”。

金融领域较常利用到这个概念，实际上这是英国遗传学家Francis Galton研究人类身高时首先发现的现象：

所有成人的身高有个平均值，身高高于此平均值的父母，他们的孩子长大后通常比父母会矮一些；而身高低于此平均值的父母，生出的孩子长大后通常比父母会高一些。

也就是说，上一辈与下一辈，二者的身高平均值会渐趋向人类身高的平均值（准确的说，此平均值会在一个小幅区间内上下波动）。

其实也很好理解：如果身高趋势必会遗传，那么人类势必一代更比一代高/矮，最后分化为两个不同的物种--一种身高无比高大，一种身高无比矮小。这显然不是我们的现状，所以“均值回归”确实符合现实。

当然会有例外的个案情形，但不影响总体结论。

在我看来，这是自然界的齐物之法，是跨越世代的暗流涌动，不能直观察觉，在大规模的统计之下才得以彰显。

这种“齐物”之法下，会有一个模子（均值），但并不是所有人被刻画得和模子一样，而是有高有矮、有胖有瘦，有聪慧有愚钝……也会有极少数大幅超越均值的人出现，但大部分还是围绕在均值周边发展，总体呈正态分布。

学以致用

我们的世界，处处不平等，如何面对不平等，是人生的一大修行。

一则，想避免异化，就应该丢掉分别心。

人容易异化，在不同的情境下丢掉本心。

可能因为地位而异化：做基层员工的时候，为了升职而讨好领导，自我降格；做领导的时候，为了显权威而肆意使唤属下，自我升格。在地位带来的副产品（权威）之下，迷失本心。

可能因为流量而异化：写作初心可能是抒发内心，但得到赞赏后，为了被更多人看到、得到更多认可，而发表更多带争议的话语、写更多热点八卦，在流量密码带来的副产品（自我满足、影响力）之下，迷失本心。

可能因为利益而异化，可能因肉欲而异化……

当副产品成了主角、行事的动力，那么目标也随之而变。偏离初心的一刻，也是异化的开端。

除了自我异化，我们也很容易会被社会异化。

社会规训，产生了非常多根深蒂固的习性。比如“男主外、女主内”，所以没能力赚钱的男人不配当男人，没能力生育的女人不配当女人……

习性引导下的异化，不容易自察。因为其他所有人都是这么做的，所以你会觉得这是很正常的事情，不这么做才会不正常，即便察觉到不正常，也可能会继续这么做下去，因为“被人认为不正常”所带来的危害，远超过“你选择做正常人”所带来的好处。

而修行的要点，如宋常星所言，在于“离分别、绝名相”：

若能“以无为而应物，不起美恶之想、不生有无之见、不设难易之谋、不有长短之争、不行高下相倾之事、不作音声逆顺之为”，自然能回归初心。

但是切记，自己看待万物的不平等不能有分别心，可是此分别以及众人的分别心所带来的悲苦，却都真实存在，绝不可轻忽。

二则，不要让美丑之分影响自己对待他人的心态。

在所有分别之中，“美恶”特别值得单独挑出来，给予自己告诫。

很早以前在人事部工作，部门新进两名女同事：一名貌美高挑，一名毫无姿色。前者是财务部老大的女儿来我部实习，后者则是我们自己社招招进来的。

二人的工作都干得不太好：貌美者做事不上心，什么都马马虎虎；貌恶者较为愚驽，事情教几次可能也做不好。

但我们部门所有人对待二人的态度都截然不同，当然是对前者友善--她办砸了事情也只是笑着骂几句，对后者苛刻--批评她不上心、不给好脸色。

社招时，其实我已经觉得对方并不好看，但秉持着“相貌与工作无关，不宜以貌取人”的态度，还是推荐了上去。但实际上在日常工作中，我还是会被“美丑观感”所影响，没办法时时保持自己的心态，尤其是我自己轻松学会的内容却教不会她，更加容易让自己天平失衡。

这种喜爱或厌恶，总是在很微妙的地方表现出来，甚至我自己都难以察觉。

对于地位、金钱引发的分别心，很容易察觉，所以修行起来其实不会过于困难，但是美丑观放大了生理的欲望，在不经意间影响我的行为，所以修行起来尤其困难。

比如，去年新喜欢上的歌手Milet，是看她的MV时爱上的。很喜欢很喜欢，以至于收集了很多她的蓝光演唱会，锻炼的时候也会听她的歌。

（图/网络）Milet歌曲《Walkin’ In My Lane》的MV一瞥

但是，到底她的美貌有多大程度参与进我对她音乐的喜爱呢？难以衡量，只能确定确实有相当的比重。（不是说她歌难听哦，她的歌也很好听的！但是我对她以及她歌曲的喜爱超过了正常的范畴）

我知道自己应当“分辨美丑，但不因美丑而起喜恶心”，可是做起来却很难很难很难。正因为很难，所以特别挑出来提醒自己。

三则，注意口头禅。

有很多口头禅都源于日常的偏见，而口头禅总是脱口而出，等到反应过来，话已出口，覆水难收。

“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎”！所以要尽量戒掉这些口头禅。

比如，“你怎么连这个都不知道啊”，就是利用信息差，创造自己博学的假象，实则是打压他人抬高自己而不自知。信息差很正常，尤其是现在冗余信息充斥着生活，不可能事事都清楚，也不可能事事都精通，如果对方不知道，那就告诉他你所知道的，并加一句“这是我目前掌握的信息，不一定准确”。

比如，“不对不对，这个事情应该这么做”，总觉得自己比别人高，要指导他人，实则是控制欲太强，处处想体现自己的意志。如果对方的决策和你无关，那就随他，如果真的有重大影响、或是和你有了关联，那就提出你的想法：如果你没有做决策的权力时，就单纯提出可能的问题和相应的解决方案；如果决策权在你手上，尽可能在按照自己的想法做决策前，让对方理解你的想法。

比如，“你不要来教我做事”，自傲与自卑容易出现在同一个人身上。对方的意见，可以不遵循，但是需要衡量其中的利弊，并尊重给予你不同意见的人。给你意见的人认为自己在帮你，至少需要尊重对方，否则以后再无人愿意帮你。

四则，要能处不同的环境。

有的人只懂得如何处权位，一旦失权就像被阉掉一样，失去了干劲。

有的人只懂得如何处富贵，贫穷对他而言难以容忍。