《老子》第一章 04 | 阿童目のBLOG

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各家注疏精摘：

河上公注：

两者，谓有欲无欲也。

同出者，同出人心也。

而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。

玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。

天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱污辱则生贪淫也。能知天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲，守中和，是谓知道要之门户也。

王弼注：

两者，始与母也。

同出者，同出于玄也。

异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。

玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言“同名曰玄”。而言“谓之玄”者，取于不可得而谓之然也。谓之然，则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰“玄之又玄”也。众妙皆从同而出，故曰“众妙之门”也。

宋常星讲义：

此两者，谓常无常有也。

有无之名虽异，其实皆在无极中而所出，故曰同出。

名不得不异者，无可以无名，断不可以言有，万物之朕兆未形也。有可以有名，断不可以言无，万物之形色已著也。

玄者，不可执捉，不可端倪，无形象，无言说……是以谓之玄……

无朕兆，无端倪，可谓玄矣。乃至极之又极，微之又微，真之更真，确之更确，非“玄之又玄”乎。

是以观于无，而识玄之妙；观于有，而识玄之真；观于有无之同出，而愈识玄之变化无穷……一切有形无形，有色无色，莫不出入于此门，是以谓之“玄之又玄，众妙之门”……

严复评点：

西国哲学所从事者，不出此十二字。（即：同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门）

“同”字逗，一切皆从“同”得。

“玄”，其所称“众妙之门”，即西人所谓“Summum Genus”，《周易》“道通为一”、“太极”、“无极”诸语，盖与此同。

两者

此“两者”到底是哪两者呢？

翻看前文，可以称为对应两者的，有如下几对：道、名，无名、有名，天地、万物，始、母，无欲、有欲，妙、徼。

观后文“同出而异名”，首先排除“道、名”这一对，首句也是为了说明常道、常名间不可道、不可名之理，和“异名”无涉。

其次，排除“天地、万物”，一为“无名”所始，一为“有名”所母，非“同出”。虽可说一切皆由“无”所出，但将天地、万物用“两者”相切割，亦不可解。

王弼持“始、母”为解，这和用“妙、徼”为解，都有些无稽。因为它们都是在形容“无名、有名”之用，和“同出、异名”之说不合。

河上公持“无欲、有欲”为解，但不能说“无欲”出于人心，只能说“欲”出于人心。而且此解拘泥于人之有欲无欲，与“有无相生”的精神相背离。

如果把“无欲”解为无情物体，把“有欲”解为有情生命，或许还可以说得通。

宋常星持“常无、常有”为解，我不认同此句读法，而且以“无、有”为名，总觉得有些怪异。若改以“无名、有名”为解，或许稍好些。

但解为“无名、有名”，从文本而言仍旧不通。既然“无名”，则非“异名”，因为“异名”有名。除非强名“不可名”为“无名”，把“无名”亦看作一名，倒也说得通，虽然还是有些牵强附会。

以上文本分解，像是试图用文本攻击非文、从言语中抽出非言，始终有些可笑。且容我幼稚如斯叭~因为老子首章也是尝试用文本写下非文、用言语描绘出非言，文本是他留下的唯一线索，不很靠谱的线索。

同出、异名

同出于何？既同出，何以异名？

同出于道。虽同出于不可言说之道，但无有相生，已有其相异。

“无名”是一名，“有名”也是一名。

倒可借《易经》乾坤卦的彖传，理解“同出、异名”：

《乾卦·彖传》：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。…《坤卦·彖传》：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。…含弘光大，品物咸亨。

乾元为万物所资始，其妙在于品物流形；坤元为万物所资生，其徼在于品物咸亨。乾与坤，同出于“元”，但名各所异，正如“无名”与“有名”。

同谓之玄，玄之又玄，众妙之门

名虽异，但可同谓，正因为同出。

所谓为“玄”，我参不透，只能借用王弼这句“不可得而谓之然也”：实在无名而强名之，所以成“玄”。

此句“玄之又玄”，让我首先联想到的，是“生而又生”、“生生不息”。

就是在永不间断、永不终止的“生生化化”之间，才能意识到“众妙”之所从出。透过此生生之机窍看此“众妙众徼”，正是“无有相生”的绵延不绝。“无名”、“有名”交互，所以为“玄”；而交互无终绝，所以为“玄之又玄”。

学以致用

有时候都想笑话自己：历代注疏各执一词，他们都无法说明的东西，我怎么会想要用文字来细细阐明？这不是太自大了么，甚至是自欺欺人。

但又想到，我真实的目的是将所学用于实事，于是心安许多。

我的理解有问题也没关系，因为这不是终结。我要不停地读历史、跟踪时事，尽量抛弃情绪去解读世间百态。如此或许就可以在实践中重新检视自己对经典的理解，不断调整、校对思维的层次，并在行事中印证。

但，前提是我真的有认认真真读过这些经典。不然，永远都想不起自己读过了什么，想不起在实事中应用自己读到的东西。

一如当初，我做千人群管时，想通过细致的群规建立一个自由包容的聊天环境，尝试很久却难达预期。T君只用一句“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”便让我意识到问题的关键，而同样读论语的我，却从未想起来这句话。

如今一字一句的思考和文字表达，就是避免草草读过，读过意识不到其用处的弊端。

本段最值得注意的，不是“众妙之门”，而是“同出异名”。

众妙之门，仍是延续前句的“观妙观徼”，以至孔窥不可道之常道。

而“同出异名”，则带出后面章节中“无有相生”、“喜怒同根”、“善恶同门”之意。借用宋常星讲义之言：“修道之人，若能知此有名之母，便知万物虽各具一性，实同于一性；虽各具一名，实本于无名也。”

觅道之路，也是修行自身之路。如果总是被外界的变化牵动情绪，是不能准确观察到世界的变化的。

所谓“同出异名”，也即“一以贯之”的工夫。

无论外界如何变化，无论不同身物之性如何相异，都可以以“一”贯通，这就是“同出”的工夫；虽然同出，但此身此物之性，又各有妙徼，研究这不同之处，就是“异名”的工夫。